《共產共妻史話》第二章性解放的理論與實踐第5節陳獨秀「點頭」主義 (三)陳獨秀與柯倫泰彼此相反

《共產共妻史話》第二章性解放的理論與實踐第5節陳獨秀「點頭」主義 (三)陳獨秀與柯倫泰彼此相反

1927年以後，柯倫泰夫人的小說便被禁止在蘇聯出版。與此相反，她的書在自由的中國卻大行其道，流行一時。1928年沈端先（夏衍）翻譯了她的中篇小說《三代的愛》和《姊妹》，合編為《戀愛之路》，由作新書社出版；1929年同一本書又有溫生民譯本《戀愛之道》。她的長篇小說《赤戀》1929年也由溫生民譯出，同年楊騷又從日譯本重譯，到1934年經過立先重新編譯，還出了節譯本。週起應（周揚）也曾翻譯過她的《偉大的戀愛》，1930年由水沫書店出版，同年李蘭也翻譯了這一作品，並收入《姊妹》和《三代的戀愛》合編出版。至此，柯倫泰以“戀愛之路”為題名的三部曲《赤戀》、《三代的戀愛》、《姊妹》全部出齊。

最能代表柯倫泰婦女觀的是《赤戀》。主人公華茜麗莎是一位典型的女革命家，為了革命勝利和社會的幸福，不惜犧牲個人的幸福，與丈夫分居兩地，又因過度勞累而損害了自己的健康。但她的丈夫卻在蘇聯實行新經濟政策時期，墮落為一個貪汙腐化分子，並與另一女人有染。當華茜麗莎去探望丈夫，發現了這一切以後，面對丈夫請求她留下來的苦苦哀求，還有自己已經懷孕，最重要的是對於丈夫仍割捨不了的感情，陷入痛苦矛盾之中而不能自拔。最後，終於聽從了她正從事的“共同住宅”事業和她要為之獻身的工人們的召喚，決然地回到自己的工作崗位，生下孩子，經過猶豫和徬徨，重新走上了婦女解放之路。柯倫泰通過華茜麗莎形象的塑造，申明了自己對於女性的價值觀，即戀愛婚姻家庭的領域只是“私事”，判斷一個人的真價“非由他的家庭道德上的行為所可評定，而該由他的工作、他的才能、他的意誌及他的對於國家社會的有用性以判斷的”。華茜麗莎正是懷有“戀愛只是私事，工作更重要”這一信念的革命新女性。正是這種觀念打動了中國的譯者，溫生民在他翻譯的《赤戀》譯序中說：“戀愛不過是有閒的老爺、太太、小姐們製造出來的神秘的名辭”，我們是被壓迫者，哪有機會、時間和精力去戀愛，“我們還有比'戀愛'更重大的任務啊！”“我們要享受美滿的'戀愛'，我們也要先完成了那更重大的工作——變革社會的工作才可能。”