《共產共妻史話》第二章 性解放的理論與實踐 第4節 柯倫泰性滿足生涯 (六)妻子和妓女比作是姐妹，實際上都是男性的奴隸
實際上，《三代人的愛》只是柯倫泰一系列小說中最引人注目的一篇。在其他小說中，人們還看到革命後婦女仍然失業，貧窮，很多人靠賣淫為生，男人仍然把她們當作物品去佔有。她有一篇題為《姐妹》的小說，寫的是布爾什維克官員召妓的故事。她把這位官員的妻子和他找的妓女比作是姐妹，意為她們雖然表面上有區別，實際上都是男性的奴隸。
這些故事決不是捏造，因為當時只有政府官員和紅軍士兵才有穩定的食品和生活物資的配給，因此也只有他們才召得起妓女。美國的女權主義者艾瑪.戈德曼1920年到她心目中婦女被解放了的蘇俄－－要知道法律上蘇俄婦女是當時世界上最自由的，包括選舉權的獲得－－她同樣被婦女仍然在賣淫、而且嫖客是蘇維埃官員和士兵的醜惡現實所震驚。
柯倫泰的這些小說很快就受到布爾什維克意識形態官員的批判。她被加上了“資產階級女權主義者”的罪名。“柯倫泰同志用極大的熱情向著共產主義揚帆遠航，但推動她這隻船的風帆是性問題”，“她一直是個小資產階級”，“她是個吞下了一大堆女權主義垃圾的共產主義者”，“她怎麼能夠在這麼長一段時間裡不但被當作俄國、而且是國際共產主義婦女運動的領袖呢？”列寧夫人克魯普斯卡婭和托洛茨基夫人娜塔里婭.謝多娃此刻也要和她劃清界限了，她們通過紐約時報對柯倫泰展開批判，為俄羅斯共產主義正名。
柯倫泰這時明白自己走得夠遠了，她的這些作品是最危險的踩線。她選擇了繼續留在布爾什維克的陣營。不管怎麼說，柯倫泰曾經是布爾什維克最活躍的女領導人，第一個女中央委員和政府部長，在國際共產主義運動和西方婦女運動中都是某種象徵。布爾什維克仍然需要她，把她像一個大號花瓶似地放在對外展示的櫥窗裡，作為蘇維埃婦女和男子平權的象徵。這也許是柯倫泰度過個人政治危機的關鍵。1923年以後，她不再公開發表關於女權問題的獨立見解，除了在1926年修改婚姻法時提供過一些意見外，她只專心於自己外交官的工作。
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