《共產共妻史話》第二章性解放的理論與實踐第7節中共創始人張申府——廢國滅產絕婚姻 (8)「性」自由戰士－三興公司的部落格

《共產共妻史話》第二章性解放的理論與實踐 第7節中共創始人張申府——廢國滅產絕婚姻 (8)「性」自由戰士

張申府離開黃埔以後，本想一心一意在廣東大學繼續當他的教授，研讀羅素撰寫哲學論文，卻又被校長鄒魯當作左翼分子解聘了。1924年秋，張申府忿然離開廣州到達上海。

1925年1月在中共四大上，張申府發言反對為和國民黨結盟而改變黨的路線。他認為工人階級有足夠的力量來完成自己的任務，“但蔡和森說我幼稚可笑。我今天仍然記得他說的話。我當時怒不可遏，走出會場。周恩來（大會五人主席團成員之一，其他四人為陳獨秀、彭述之、張太雷和瞿秋白）在大堂過道截住我，跟我說他贊同我的觀點，但請求我不要脫離黨。”“作為組織的一員必須遵從組織紀律，然後一起商討出一致的立場。”張申府不聽勸告固執己見：“贊成我多的，我就乾，贊成我的是少數，我就滾蛋。”就這樣，他我行我素地離開了會場，也離開了黨組織。張後來有這樣的評語：“我很快就離開，而周恩來留了下來，我是一個寧折不彎的人，而恩來則不同，他是彎而不折的……”因為“我父親是讀書人，周恩來的父親是個生意人。氣質不同：一個是倔強的、道德的，另一個是溫和的、仁恕的。”

張申府離開了共產黨組織轉而潛心研究哲學，而劉清揚則繼續留在黨內，儘管兩人的革命觀念有所不同，可仍然生活在一起，這是一個冒風險的舉動，因為隨時會遭致官方迫害。正是顛簸流離的生活導致了劉清揚幾次流產。1926年3月14日，張申府在《京報副刊》上發表了一篇《自白》，此文很能說明他的秉性和處事風格。他寫道：“我不會否認：我是一個共產主義者，我脫離共產黨因為我覺著我不適宜集體生活。我是無政府主義者，是羅素的信徒。沒有人可以破壞我的決心，批判性思想是我的避難之地。”後來在北平，兩人和李大釗一起工作。1927年3月間，為躲避軍閥的追捕，他倆和李大釗一起羈留蘇聯大使館。在李大釗4月6日被捕之前，張申府和劉清揚秘密逃離了北平，避居武漢。這年夏天，劉清揚出任黨的婦女部主任一職。在白色恐怖之中，8月，兩人再次轉移，從武漢前往上海。年底，張申府受聘擔任上海大陸大學的教授，為迎接女兒的出生還要翻譯一些西方哲學文章貼補家用。1928年張申府曾在上海參加譚平山、鄧演達組織的中華革命黨(即第三黨，中國農工民主黨前身)，並任該黨中央領導。劉清揚和轉入地下的共產黨漸行漸遠，專心地過起為人妻為人母的家庭生活。1928年6月，劉清揚帶著剛剛出生3個月的女兒劉方明回到天津。一直到1948年兩人分手，劉清揚為張申府生過三個孩子，但都沒有確切的證據說明兩人曾經舉行過正式的結婚儀式。張申府在《自白》中，針對社會上沸沸揚揚的關於他與劉清揚關係的議論，張申府震古爍今地辯道：“我和劉清揚的關係並非什麼新鮮的事情。今天只有在中國才不能夠承認一個已結婚的人還可以有愛人……我的意見是，性交、結婚和愛情是三樁不同的事兒……所以，所有這些什麼'同居丈夫'、'同居妻子'的起哄都是無聊透頂。”

對於張申府來說，1928年以後的幾年是革命高潮消退的時代，他在這一時期的社會身份主要是大學教授和報紙編輯，因此也有了更多的思考婦女與性問題的機會，先後發表了《性的藝術同性的自由》、《婦女與革命》、《男女的相喻》等文。在第一篇文章裡，張申府再出驚人之語，提倡性的自由而反對戀愛，因為他認為解放了的“女性會墮入一個新的陷阱中，這叫戀愛”；“這種情景，是根本與性的自由不相容……如果總是如膠如漆戀著，那可沒有什麼自由可言。”他在《婦女與革命》一文中說：“似乎今日大多數有知識的女子，心目中所求的仍不外得人而歸，在未嫁人時是一個樣子，嫁人之後完全變了一個樣子……這一點（指依賴性）實在是婦女的致命傷。”在這文章裡，他借用數理邏輯的概念，重申“社會革命只是婦女解放的必要條件，而不是其充分條件”；文章還介紹了英國生物學家海爾登（JBS Haldane）關於試管嬰兒的預言。1930年秋季，張申府把這些文章匯集，出版了他的第一本書《所書》。這些文章都含有夫子自道的成分，因為從這段時期直到40年代，張申府在生活上正亦步亦趨地模仿羅素，不斷地製造風流韻事。

1930年應馮友蘭邀請赴清華大學哲學系任教，講授邏輯與西洋哲學史。並在北京大學、北平師範大學講課，在學術界有較高聲譽。當時，清華大學哲學系還有馮友蘭、金嶽霖、鄧以蟄三位教授，幾人頗相契合。馮友蘭的堂妹後來還嫁給張申府的弟弟張岱年。幾位大師級的教授齊聚哲學係並稱“四大金剛”陣容豪華，空前絕後，頗為壯觀。張申府還第一個發掘了錢鍾書先生。張申府經常買來新的外文書，他看了之後要寫篇文章介紹。這些文章寫好後總是請鍾書代他送給《清華週刊》。當時在清華教授中，知道和瞭解錢鍾書的人除了本系的兩三位先生以外就是張申府。張申府在各種場合不吝佳語，極力張揚褒獎錢鍾書，時人以為張教授太過誇張。大約在1934年，張先生編《大公報》，在一篇文章中，他說：“錢鍾書和我的兄弟張岱年並為國寶”。當年，錢鍾書不過是20出頭在校學生，張申府先生的這句話，瞭解不瞭解錢鍾書的人也不敢講不願講，很能見他的為人：直率、敢言。半個多世紀過去了，錢鍾書和張岱年先生都已經是全國乃至全世界的著名學者，足見其先見之明。

重溫昔日章節

第一章共產共妻的由來至第二章性解放的理論與實踐第2節婦女公有化

第二章性解放的理論與實踐第3節共產杯水主義 (一)為了黨解放性的態度

第二章性解放的理論與實踐第3節共產杯水主義 (二)摒棄道德觀，追求性的享受

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (一)幻想的反叛很快就變成現實中的偷情

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (二)摧毀資本主義，婦女才能獲得性滿足

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (三)女人革命熱情不過是她色情狂的一種滿足

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (四)列寧要史達林向自己老婆道歉否則和他斷交

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (五)婦女的獨立和解放離不開真正的性愛

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (六)妻子和妓女比作是姐妹，實際上都是男性的奴隸

第二章性解放的理論與實踐第4節柯倫泰性滿足生涯 (七)兩個情人都是大清洗的犧牲品

第二章性解放的理論與實踐第5節陳獨秀「點頭」主義 (一)陳獨秀和區聲白無政府主義的論戰