《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央第2節高舉科學民主大旗 (一)把人變成聽話的工具 @ 三興公司的部落格

《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央 第2節高舉科學民主大旗 (一)把人變成聽話的工具

1914年7月，陳獨秀第5次赴日本，協助章士釗辦《甲寅》雜誌，在日本雅典娜法語學院進修法語。出入章士釗《甲寅》編輯部的有高一涵、易白沙和李大釗等人。

1914年11月他第一次使用筆名“獨秀山民”（安慶有座獨秀山）發表《愛國心與自覺心》一文，提出“人民何故必建設國家？其目的在保障權利，共謀幸福，斯成立國家之精神。”“愛國者何？愛其為保障吾人權利謀吾人幸福之團體也。”他提出“惡國家甚於無國家”；如果人民沒有權利、幸福可言，“國不足愛，國亡不足懼”。從而引起不少人指責他不愛國。

對此，他1919年6月8日以“隻眼”的筆名在《每週評論》第25號發表《我們究竟應當不應當愛國》一文，說得更清楚：“愛國！愛國！這種聲浪，近年以來幾乎吹滿了我們中國的社會。就是腐敗官僚蠻橫軍人，口頭上也常常掛著愛國的字樣……愛國大部份是感情的產物，理性不過佔一小部份，有時竟全然不合理性（德國和日本的軍人，就是如此）。…惡人利用他可以外而壓迫異族，內而壓迫人民…我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。”

1915年5月，《甲寅》移至中國國內編輯出版，同時，陳獨秀妻子高君曼在上海發病，數函催返。陳獨秀於6月中旬回國。從此，他再也沒有去日本。1915年夏，陳獨秀住上海法租界嵩山路吉誼裡21號。9月15日創辦月刊《青年雜誌》雜誌（由群益書社發行）。

中國傳統文化的核心就是專制主義，而專制主義必然衍生出蒙昧主義。中國人家裡的堂屋中都供著有“天地君親師”的牌位，中國人歷來就生活在這一張從天到地，從朝廷到家庭無所不包的網羅之中，直不起腰來。所以，要趕上世界先進潮流，就是要引進作為專制主義對立面的“民主”與作為蒙昧主義對立面的“科學”。

1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜誌》的創刊號上發表《敬告青年》(發刊詞)，提出科學與人權“若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧時代，……當以科學與人權並重”；並提出6個原則：自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想像的。舉起了科學和民主兩面大旗。陳獨秀說科學就是我們對於事物的概念，綜合客觀的現象，訴之主觀的理性而不矛盾之謂也，也就是主觀與客觀的一致。陳獨秀吸收孔特關於人類思想進化的第一階段是宗教迷信時代，第二階段是玄學幻想時代，第三階段是科學實證時代。100年後的今天看來，陳的錯誤是忽略了西方民主與科學的根源——信仰，因為無好的信仰就不會有民主和科學。為避免文字獄，陳獨秀提出辦雜誌的宗旨：改造青年之思想，輔導青年之修養。“批時評政，非其旨也”。

他在《青年雜誌》第一卷第一號刊載的《法蘭西人與近世文明》中寫道：“近世文明之特徵，……厥有三事：一曰人權說，一曰生物進化論，一曰社會主義，是也。法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設於君主與貴族特權之上，視人類之有獨立自由人格者，唯少數之君主與貴族而已；其餘大多數人民，皆附屬於特權者之奴隸，無自由權利之可言也。自千七百八十九年，法蘭西拉飛耶特之'人權宣言'刊佈中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然於人權之可貴，群起而抗其君主，僕其貴族，列國憲章，賴以成立。……人類之得以為人，不至永淪奴籍者，非法蘭西之賜而誰耶？……法蘭西人之嗜平等博愛自由，根於天性，成為風俗也。”他認為人權說是近代文明的三個基本特徵之一，不久他又進一步把人權擴大為民主。“吾國欲圖世界的生存，必棄數千年相傳之官僚的專制的個人政治，而易以自由的自治的國民政治”。要達到此目的，首先，人必須具有獨立自主的人格。陳獨秀認為所謂獨立自主的人格就是人的解放，就是：“脫離夫奴隸之羈絆”。是非榮辱、善惡行為，以自身為本位，訴諸自身的意志而課以功過，不聽命於他人。“一切操行，一切權利，開發信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理”。“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人”。要使國民真正建立自主意識，必須對壓抑、束縛自主意識的專制思想進行徹底否定，因為專制思想的主要特徵就是把人變成聽話的工具。