《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央第2節高舉科學民主大旗 (三)《我之愛國主義》自己建政府和法律 @ 三興公司的部落格

《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央 第2節高舉科學民主大旗 (三)《我之愛國主義》自己建政府和法律

陳獨秀說：中國固有的倫理、法律、學術、禮俗都是殘民害理的妖言，尤其是儒家的三綱，把人們束縛在羅網之中而不自知。他在《孔子之道與現代生活》說：“現代生活，以經濟為之命脈。而個人獨立主義，乃為經濟學生產之大則。其影響遂及於倫理學。故現代倫理學上之個人人格獨立，與經濟學上之個人財產獨立，互相證明。其說遂自不可搖動。而社會風紀，物質文明，因此大進。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，複無個人獨立之財產。父兄蓄其子弟，子弟養其父兄……人格之個人獨立既不完全，財產之個人獨立更不相涉。”他在《1916年》一文中揭露“君為臣綱，則民於君為附屬品，而無獨立人格矣；父為子綱，則子於父為附屬品，而無獨立人格矣；夫為妻綱，則妻於夫為附屬品，而無獨立人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。”“三綱之根本義，階級制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑、明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原，與階級制度極端相反……吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最後覺悟之最後覺悟。 ”而“共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制度為絕對不可相容之物，存其一必廢其一”。陳大聲疾呼：青年男女們，應努力奮鬥，脫離附屬品的地位，完成自我。國民要自覺地居於國家主人之地位，自己建設政府，自己議定法律，不要對偉人抱任何幻想。

陳獨秀在《我之愛國主義》中指出：“經數千年之專制政治，自秦政以訖洪憲皇帝無不以利祿奔走天下，吾國民遂沈迷利祿而不自覺，卑鄙齷齪之國民性由此鑄成。”陳獨秀認為袁世凱廢除共和復闢帝制，“乃惡果非惡因；乃枝葉之罪，非根本之罪惡”。而那種“別尊卑、重階級、主張人治、反對民權思想”的儒家學說，才是“製造專制帝王之根本惡因”。“孔教與帝制，有不可離散之姻緣”。袁世凱植根於中國傳統文化，只要這樣的文化一日不加以梳理，盪舊滌汙；袁世凱二世、三世乃至無窮世，便會以不同的面貌繼續存在。陳獨秀指出：“要鞏固共和，非先將國民腦子裡所有反對共和的舊思想一一洗刷乾淨不可”。陳獨秀說，“忠孝節義，奴隸之道德也”。因此，為爭取獨立人格，就必須廢除奴隸道德。“一切都應該採用西洋的新法子，不必拿什麼國粹、什麼國情的鬼話來搗亂”。陳獨秀在1917年1月1日發表的《復辟與尊孔》指出：“主張尊孔，勢必立君。主張立君，勢必復闢，理之自然，無足怪者。”“竊以無論何種學派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發展。況儒術孔道，非無優點，而缺點正多。尤與近世文明社會絕不相容也。”“思想言論之自由，謀個性之發展也。法律之前，人人平等也。個人之自由權力載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權也。人權者，自非奴隸，悉享此權，無有差別。此純粹個人主義之大精神也。”

正是陳獨秀等向儒家學說、傳統道德，向文言文、舊文學發起了全面的、猛烈的衝擊，第一次大力提倡“自由、平等、獨立之說”，張揚自由、獨立、自主的人格，不僅在政治層面，而是全方位地要引進新的文化，開創了以現代文明為核心的新文化運動。新文化運動成效最顯著的是文學革命。陳獨秀在1916 年秋即與遠在美國留學的胡適討論文學革命問題。1917年新年伊始，他收到胡適寄來的《文學改良芻議》，立即在《新青年》上發表。

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