《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央第2節高舉科學民主大旗 (四)主張蠻橫暴力革命－三興公司的部落格

《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央 第2節高舉科學民主大旗 (四)主張蠻橫暴力革命

1917年1月4日，蔡元培任北大校長。1月11日，蔡元培起草致教育部函：“請派陳獨秀為北京大學文科學長”，並附了陳獨秀履歷表。陳獨秀一生雖到過日本5次，但沒有蔡元培“正式致函”教育部所說的陳獨秀從“日本東京日本大學畢業”的學歷；教育部不可能認真審查。隔日，教育部以函字13號送達北京大學：“貴校函開安徽高等學校校長陳獨秀品學兼優堪勝文科學長之任……當經本部核准在案，除令行外，相就函復。”1917年1月中旬，陳獨秀攜高君曼及其子女住北京市箭桿胡同9號(今20號)，並將《新青年》遷到北京。1917年2月號的《新青年》（第2卷第6號）發表了陳獨秀《文學革命論》，認為中國社會黑暗的根源是“盤踞吾人精神界根深底固之倫理、道德、文學、藝術諸端”，單獨的政治革命不能生效，需要先進行倫理道德革命，於是提出“三大主義”：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學。”主張改文言文為白話文，文章內容也要趨向實際。結尾，他宣稱“予願拖四十二生的大砲，為之前驅！”《文學革命論》的發表，引起了反對派的非難。面對來自各方的怒罵，陳表示：國語文學，達意狀物，天經地義，必不容反對者有討論之餘地，必以吾輩所主張為絕對之是，而不容他人之匡正也。這表明陳獨秀沒有理解言論自由之真意，只會搞蠻橫的語言暴力革命。

胡適說，如沒有陳獨秀先生不容匡正的堅決態度，就不會有文學革命。可見，陳獨秀在文學革命中的主將地位。胡適率先提出“打孔家店”，他說：“何以那種種吃人的禮教制度都不掛別的招牌，偏愛掛孔老先生的招牌呢？正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，捶碎，燒去！”錢玄同和陳大齊稱儒學為“糞學”，他們編了一份儒“糞譜”。彭嘯殊將中國人的戀舊情結稱為傳染病：“說起來實在是可笑、可氣、可恥，就是我中國人犯了一種傳染病！使我中國沉滯腐敗，數千年如一日，其病名叫'古迷'。”“近年排舊革新，全國風靡。乃有許多人提倡起國粹來了。說中國古學，雖是無用，然而是國粹，應當保存……既說他們無用，又說是國粹，要提倡它，保存他。請問把糞蓄在肚子裡，如何吃的飯進去？又請問保存那些國粹，待做什麼用？唐、宋、元、明、清歷代保存了數千年，保得中國做個三等國，岌岌不保旦夕，還要說他是國粹。把他棄了，專學西洋之學，猶是趕不及。況乎又要分大半精神在這裡！”

在陳獨秀的推動下，中國新文學誕生了。魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》便是這一時代的產物。魯迅1918年5月發表的《狂人日記》借狂人之口道出了儒教吃人的本質：“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村裡的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。”“他們會吃人，就未必不會吃我。”“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，則歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來。滿本都寫著兩個字“吃人”！“吃人的是我哥哥！”“我是吃人的人的兄弟！”“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開闢天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫麟；從徐錫麟，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。”“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”“沒有吃過人的孩子，或者還有？”“救救孩子……”