《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央第6節胡適質疑馬列主義 (一)共產主義改造中國人民成為「無產階級新人」 @ 三興公司的部落格

《共產共妻史話》第三章獨秀手抓首抓襠中央 第6節胡適質疑馬列主義 (一)共產主義改造中國人民成為「無產階級新人」

胡適（1891.12.17—1962.2.24）是一個達爾文主義者，原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。正因為他強調點滴進化，所以，他不贊同馬列主義的階級鬥爭論。胡適批評馬克思的階級戰爭學說“無形中養成一種階級的仇視心，不但使勞動者認定資本家為不能並立的仇敵，並且使許多資本家也覺勞動者真是一種敵人。”在胡適看來“這種仇視心的結果，使社會上本來應該互助而且可以互助的兩種大勢力，成為兩座對壘的敵營，使許多建設的救濟方法成為不可能，使歷史上演出許多本不須有的慘劇”。

胡適在1917年4月17日寫了《沁園春.新俄萬歲》，歌頌俄羅斯二月革命，詞曰：“去獨夫'沙'，張自由幟，此意如今果不虛。論代價，有百年文字，多少頭顱。冰天十萬囚徒，一萬裡飛來大赦書。本為自由來，今同他去；與民賊戰，畢竟誰輸！拍手高歌，'新俄萬歲'”（見44卷本《胡適全集》第28卷第553～554頁）！在胡適看來，只要“為自由來”，“張自由幟”，“與民賊戰”，哪怕是“暗殺”的激進也未尚不可。

1917年夏天，胡適回到了上海，他堅信思想與文化的更新必須先於政治的改革，在滿意的政治解決實現之前，新的社會價值必須要取代舊的。由於歸國伊始受到的感情震動和失望，胡適下了這樣的決心：20年不談政治，因為他相信20年後會替中國政治建築一個革新的基礎。所謂的“不談政治”，事實上正是那時胡適的政治觀的一種表現。這種政治觀的根本特點就是強調政治的“思想文化基礎”，並進一步認為中國固有的文明必需得到“系統的嚴肅批判和改造”。用胡適本人的話來說，就是“要想在思想文藝上替中國政治建築一個革新的基礎”。所以，胡適投入了他稱之為“中國的文藝復興”的“新文化運動”；並且與參與“新文化運動”的所有知識分子一樣，胡適強調所謂的“改造國民性”，主張“西化”，強調“教育”。胡適寫道，要救國，“不如打定主意，從根本下手，為祖國造不能亡之因”；而“今日造因之道，首在樹人；樹人之道，端賴教育”。他所要努力的，用胡適本人的話說，就是在中國實行所謂的“造因”工程，以此為未來民主憲政的實現而打下國民基礎。

很清楚，胡適這種心態具有“救世主心態”，似乎唯有他們這樣的“知識精英”才能振興中國。這與共產主義的“中國改造論”沒有什麼本質上的區別。如果說有區別，那也僅僅在於：共產主義是要改造中國人民成為“無產階級新人”；而胡適這樣的自由主義者實行國民改造的目標則是要讓民眾“理性化”。對一個自由主義者來說，問題是：為什麼應該是胡適（或共黨）來規定這種改造的目標、標準和過程呢？為什麼中國人不可以按他自己的心願來成為他自己呢？很明顯，這後一種概念，才是自由主義政治哲學的根本概念，即每個人有他自己的利益與偏好，而這種利益與偏好正是此人之為此人的基本規定，容不得其它任何人來“改造”他，除非他自己要“改造”自己。1935年胡適強調中國應該西化，他說：“為免除許多無謂的文字上或名詞上的爭論起見，與其說'全盤西化'，不如說'充分世界化'。”以後，胡適放棄了“改造”說，強調容忍。