《共產共妻史話》第三章 獨秀手抓首抓襠中央 第12節 從陳獨秀案的辯護看「階級國家」的危害 (五)獨秀宣傳共產主義奉為國父三民主義
陳獨秀繼續說：“民國之所以叫民國，就是民主共和國，以別於專制君主國。若認為力爭人民的集會、結社、言論、出版、信仰等自由權利，力爭實現徹底民主的國民立憲會議以裁判軍閥官僚是'危害民國'，則不知所謂民國者，應作何解釋？若人民發言反對政府或政府中某個人，就是有罪，那麼兩千年前週厲王有監謗之巫，秦始皇有巷議之禁、偶語之刑，漢武帝更有腹誹之罰，那時當然沒有言論自由。20世紀的民主共和國，絕不應該有這樣的怪現象。若宣傳共產主義就是“宣傳與三民主義不相容之主義”，就是“危害民國”，歐洲中世紀專橫黑暗的宗教法庭迫害異教徒、科學家，以阻塞思想信仰自由的故事，豈不是重見於今日的民國，那不是正好證明日本人所謂的'中國非近代國家'之說不是汙衊嗎？餘固無罪，罪在擁護工農大眾利益，開罪於國民黨而已。予未危害民國。危害民國者，當朝袞袞諸公也。冤獄世代有之，但豈能服天下後世，予身許工農，死不足惜，惟於法理之外，強加予罪，則予一分鐘呼吸未停，亦必高聲抗議也。法院欲思對內對外保持司法獨立之精神，應即宣判予之無罪，並責令政府賠償予在押期間物質上精神上之損失。”
接著，仗義而來的章士釗起立為陳獨秀辯護，雄辯滔滔，長達53分鐘。他指出，本案首先當區分言論與行為，“以言論反對，或攻擊政府，無論何國，均不為罪。”即使是應付緊急狀態的特別法規，也未見這樣的規定，所以起訴書的指控，“無中無西，無通無別，一切無據”。反對或攻擊政府，進一步推翻或顛覆之，這是行為。即便指控陳獨秀主張暴動，“既未越言論或理想一步”，與緊急治罪法上的“行為”含義迥然不同，以行為而論，斷無科罪之理。何況國家與主持國家的機關（即政府）或人物，屬於截然不同的範疇，如果說以言論攻擊政府機關和官員就是危及國家，“於邏輯無取，即於法理不當”。民國的主權在民，復辟國體才是叛國，才是危害。否則，不論對於政府或政府中何人何黨，有何抨擊，都是正常的，只有半開化的國家才會以此“臨之於刑”。章士釗說：“本律師曩在英倫，曾問道於當代法學家戴塞，據謂國家與政府並非一物。國家者土地、人民、主權之總稱也；政府者政黨執行政令之組合也。定義既殊，權責有分。是故，危害國家土地、主權、人民者，叛國罪也；而反對政府者，政見有異也，若視為叛國則大謬矣。今誠執途人而問之，反對政府是否有罪，其人必曰若非瘋狂即為白癡，以其違反民主之原則也。英倫為君主立憲之國家，國王允許有王之反對黨，我國為民主共和國，奈何不能容忍任何政黨存在耶！本律師薄識寡聞，實覺不惑不解也。本法庭總理遺像高懸，國人奉為國父，所著三民主義，黨人奉為寶典。總理有雲：'三民主義即是社會主義，亦即共產主義。'為何總理宣傳共產，奉為國父，而獨秀宣傳共產主義即為危害民國乎？若宣傳共產即屬有罪，本律師不得不曰龍頭大有人在也。”
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