《共產共妻史話》第三章 獨秀手抓首抓襠中央 第13節 陳獨秀：共黨乃法西斯之母 (2)不存在什麼階級民主
第二，不存在什麼階級民主
史達林認為，“民主只是資產階級的統治形式，無產階級政權形式只有獨裁，不應該民主”。對此，1940年7月陳獨秀在《給連根的信》中說：“你們錯誤的根由，第一，是不懂得資產階級民主之真實價值，把民主政治當著是資產階級的統治方式，是偽善、是欺騙，而不懂得民主政治的真實內容是：法院以外機關無捕人權；無參政權不納稅；非議會通過政府無徵稅權；政府之反對黨有組織、言論、出版自由；工人有罷工權；農民有耕種土地權；思想宗教自由，等等。這都是大眾所需要，也是13世紀以來大眾以鮮血鬥爭700餘年，才得到今天的所謂'資產階級的民主'，這正是俄、意、德所要推翻的。所謂'無產階級的民主政治'和資產階級的民主只是實施的範圍廣狹不同，並不是在內容上另有一套無產階級的民主。十月（革命）以來，拿“無產階級的民主”這一空洞的抽象名詞做武器，來打擊資產階級的實際民主，才至有今天的史大林統治的蘇聯。意、德還是跟著學話。現在你們又拿這一空洞的名詞做武器，來為希特勒攻打資產階級民主的英美。”
陳獨秀在1940年9月《給西流的信》中寫道：“資產階級的民主和無產階級的民主，其內容大致相同”，“如果說無級民主與資級民主不同，那便是完全不瞭解民主之基本內容”。“民主不僅僅是一個抽象名詞，有它的具體內容，資產階級民主和無產階級民主，其內容大致相同，只是實施的範圍有廣狹而已。”他說的“基本內容”就是指思想、出版、言論、選舉、罷免自由等這些民主內容。無產階級、資產階級的民主是相同的，如果不同，那就是無產階級實施民主的範圍更廣泛、更真實、程度較之資產階級有更大的進步。他已省悟到，將民主區分為兩種互相對立的類型，抬高一個，否定一個是錯誤的。
11月在《我的根本意見》中進一步寫道：“'無產階級民主'不是一個空洞名詞，其具體內容也和資產階級民主同樣要求一切公民都有集會、結社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值。”為什麼陳氏這樣重視“集會、結社、言論、出版之自由”，因為它們無不是官僚、專制、獨裁的強烈消毒素。
此時陳獨秀貧病衰老，偏處重慶江津小城，又拖著“託派”的身份，只有他的老朋友胡適才加以重視，予以刊佈，高度評價為“中國現代政治思想史上稀有的重要文獻” ，胡適在《陳獨秀最後見解》特別指出：“在'特別重要的是反對黨派之自由'這13個字的短短一句話裡，獨秀抓住了近代民主政治制度的生死關頭。近代民主政治與獨裁政治的區別就在這裡。承認反對黨派之自由，才有近代民主政治。獨裁制度就是不容許反對黨派的自由。”這些閃耀著人類智慧的思想，此後成為雷震在台灣倡導民主的精神源頭，他在《反對黨之自由及如何保護》文中說：“陳獨秀晚年對於民主政治制度下了很精確而扼要的定義”。
陳把民主稱為“人類進步之唯一的偉大指標”，“民主主義乃是人類社會進步之一種動力”。民主是社會進步抑或倒退的最可信指標，它本身並不含有階級性，更不是資產階級的專利品，社會主義者若在民主頭上扣上某某階級的帽子而加以排拒，則是反動而非進步（類似的說法在八十年代又由胡耀邦再次闡明）。人類經過20世紀的歷史經驗，經驗了從法西斯到法東斯各式各樣社會改造的理論，現在也已經明白，什麼無產階級、資產階級，其實都只是在極其狹窄而短暫的'時空條'中存在，只有極相對的意義，歸根結底，人就是人。”
現在人們發現，最早否定民主階級性的應當是俄國最早的馬克思主義者普列漢諾夫。他在1918年生命彌留之際口授了“政治遺囑”，也簡單地說到這個問題：“民主即人民的權力不可能是資產階級的，也不可能是無產階級的，因為資產階級也好，無產階級也好，只是人民的一部分，而且遠非是一大部分。”“資產階級民主，即使是打了折扣的，畢竟仍然是民主。”他譴責“不受任何限制的階級恐怖”卻標榜為“無產階級民主”。
1949年2月23日，胡適讀過《陳獨秀的最後論文和書信》，“深喜他晚年大有進步，已不是'託派'了，已走上民主自由的路了。”4月14日夜，胡適重讀《陳獨秀的最後論文和書信》，感動無比，信筆寫下一篇長文，作為《陳獨秀的最後見解》序言。在這篇滿含感情色彩的序文中，他對“死友”陳獨秀的最後見解更是表示了由衷的讚佩，認為——“是獨秀自己獨立思想的結論，實在是他大覺大悟的見解。只有他能大膽的指摘'自列寧、托洛茨基以下'均不曾懂得'資產階級民主政治之真實價值'。只有他敢指出二十年來共產黨用來打擊民主政治的武器——'無產階級的民主'原來只是一個空洞的抽象名詞！”
1950年代南斯拉夫的思想家吉拉斯指出：共產黨人……一般把民主荒唐地劃分為'資產階級'民主和'社會主義'民主；事實上，區分民主的唯一正當而公平的標準應當視自由分量的多寡或自由的普遍性如何而定。”
大連工學院講師彭聲漢1957年6 月5 日在中共旅大市委宣傳會議小組會上發言說，民主的實質在於思想應絕對自由（表現在我們憲法上就是言論、結社、集會的自由），組織上則少數應服從多數（投票選舉政府）。他反對把資產階級民主和無產階級民主區別開來，認為它本身是沒有階級性的。有人說：“過去有些事情民主少了些，集中多了些，並不是不民主。”又說“今後應在民主與集中之間尋求一個適當的比例”，他覺得這是在玩弄名詞，在耍花樣。過去不民主，就應該老老實實承認錯誤。談到肅反問題，他認為不能把肅反和審乾混起來看。肅反不是對敵人，而是對自己人專政。他不同意“肅反鬥爭走的是群眾路線”這說法，他說，群眾是誰呢？我把它大致分成四種：打手、走上風的、走下風的、被鬥的，如果硬要把它說成是群眾路線，那亦不過是“打手”路線而已。他說，肅反鬥爭拆散了多少個幸福的家庭，摧毀了多少堅固的友誼。在和平時期發生這些事情是很反常的，它破壞了人與人之間的正常關係。我認為這都是教條主義的惡果（1957年6 月8 日《遼寧日報》）。
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第三章獨秀手抓首抓襠中央第12節從陳獨秀案的辯護看「階級國家」的危害 (四)不承認受蘇聯控制即為叛國
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第三章獨秀手抓首抓襠中央第12節從陳獨秀案的辯護看「階級國家」的危害 (六)獨秀自辯歪理選為法學系的教材
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第三章獨秀手抓首抓襠中央第12節從陳獨秀案的辯護看「階級國家」的危害 (八)國民黨想勸降陳獨秀
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